Shakira en Oxford

A mí me gustan mucho las canciones de Shakira, pero esto es aún mejor:

La ciencia de la compasión

Salgado

Este video muestra el trabajo de uno de los fotógrafos que más admiro: Sebastiao Salgado, quien hizo todas esas imágenes maravillosas, bien equipado, pero sin la parafernalia excesiva que vemos en algunos fotógrafos que se creen muy profesionales y que únicamente producen imágenes banales. Eso nos convence que finalmente el mejor equipo está en la mirada y el corazón de quien fotografía. El video está en cinco partes, pero solo incluyo la primera. Si les interesa ver el resto siempre pueden seguir los links en Youtube. Que lo disfruten y felices fiestas.

Un premio nobel de la esperanza

Tal vez habría que inventar un premio nobel de la esperanza, porque si alguien ha sabido inspirar ese sentimiento es Obama. Claro que está muy ligado a la paz, y por eso se le atribuye con justicia, creo yo, el premio del mismo nombre. Pero en realidad si comparamos el caudal de esperanza con el caudal efectivo de paz que viene con Obama, el primero se siente mucho más fuerte. Pero a la larga la esperanza, de mantenerse, redunda en más paz y esta esta en más esperanza, iniciando así un círculo virtuoso muy necesario.

El cuerpo encarcelado

Realizado por un equipo de Le Monde, "El Cuerpo Encarcelado" es un documental web que vuela altísimo. Es de lo mejor que he recomendado aquí. Advierto que las narraciones y textos están en francés. Para quien no conozca esta lengua ello puede servir de estímulo para aprenderla. En todo caso, siempre se podrá apreciar un fotoreportaje de excelente factura y contenido.

La persistencia de Venus

No hay ninguna relación causal, material o situacional entre ésta figura prehistórica recién descubierta, conocida como la Venus Europea (hasta el momento la figura humana más antigua que se conozca):

y ésta otra Venus:


Los pechos más grandes del mundo

Desde ese punto de vista una no tiene estrictamente nada que ver con la otra. Sin embargo, como observadores, sí podemos establecer una relación simbólico-conceptual-emotiva y hasta podemos inscribirla dentro una línea de tiempo de cuarenta mil años. Esta relación expresa a la vez la continuidad y la relatividad de ciertos fenómenos y valores. Continuidad, porque hoy como ayer hay tipos humanos característicos que siguen existiendo, mientras que la relatividad viene dada por las reacciones que suscitan: Si el hombre de las cavernas expresaba su fino sentimiento esculpiendo estatuillas a la fertilidad, el hombre (y la mujer) modernos se complacen en expresarnos una extraña mezcla de misericordia y de repulsión frente una persona con tales características. Por nuestra parte nos limitaremos a decir que los comentarios que se encuentran en dicho vídeo nos parecen absolutamente insufribles y lamentables, no solo por la forma como llegan a pisotear la dignidad humana, sino también por su burda estupidez. ¿Por qué sentirnos entonces tan superiores a los cavernícolas cuando las cosas parecen suceder más bien al revés?

Paz

Un megaproyecto faraónico con verdadero y urgente sentido:

Un buen paso

Esta es una pequeña victoria en la batalla de casi toda la humanidad contra un reducido, pero poderosísimo racimo de genocidas que merecen un juicio como el de Nuremberg.

La violencia del cobarde

Al pan pan y al vino vino. No entiendo porque se le llama violencia doméstica, violencia de género o violencia contra la mujer, a la cobarde violencia que ejercen ciertos individuos, quienes aprovechándose de la relativa debilidad de sus víctimas y de la intimidad del hogar, agreden a sus compañeras y también a su prole (sin distinción de género). Para mí todos aquellos términos son insuficientes o poco precisos, son eufemismos, términos políticamente correctos ideados con cautela para no herir ciertas susceptibilidades.

Violencia machista, violencia masculina o violencia del hombre no me parecen tampoco mejores, porque a los ojos del agresor, no hay nada en ellos que haga ver la anormalidad o bestialidad de su violencia de una forma contundente. A esta cosa hay que ponerle un calificativo fuerte. Por ser poco imaginativo, a mí se me ocurrió eso de violencia del cobarde, pero otros más inspirados que yo seguramente encontrarán los términos adecuados para describir esta cotidiana barbaridad de consecuencias tan trágicas.

(Nota: para todo lo que son análisis, números, estadísticas y testimonios los remito a Google).

Actualización al 26 de noviembre: Es sintomático que ayer, mientras se celebraba precisamente el Día Internacional contra la Violencia de Género, un hombre le propinara 17 puñaladas a su ex-compañera y que la jueza que se ocupó del caso lo dejara en libertad, como si nada hubiera pasado.

Milan Kundera o la ofensa del silencio

A mí, como a muchos admiradores de la obra literaria de Milan Kundera, nos sacudió una triste noticia que hace pocos días le dio la vuelta al mundo: En un recientemente descubierto reporte de policía de 1950, Kundera aparece como un delator, como un traidor. Tan terrible acusación obligó al escritor a romper un silencio mediático de veinte años para desmentirla.

Uno trata de recibir sus palabras con confianza, pero algo ya no es igual, algo ha cambiado, la sombra del descrédito ha caído sobre su persona.

Dichosamente, hace pocos días "Le Monde" publicó un conciso pero, a mi juicio, acertado texto de la dramaturga Yazmina Reza que trata de poner las cosas en su lugar. Lo he traducido directamente del francés para este blog. Luego, que cada cuál se forme su criterio.

Milan Kundera o la ofensa del silencio

Por Yazmina Reza

Difícilmente se le perdona a un hombre el ser grande e ilustre. Pero todavía menos, si reune esas cualidades, el ser silencioso. En el imperio del ruido, el silencio es una ofensa. Quien no acepte exponerse, o participar en cualquier forma de contribución pública más allá de su obra, se vuelve una figura incómoda y un blanco por excelencia.

Milan Kundera se ha expresado plenamente en su obra. Ha hablado de él, de su vida, en fragmentos, habitando personajes inventados (los “egos experimentales”), examinando la dificultad humana y buscando una salida a ella. Jamás ha cedido al requerimiento tácito que pretende convertir al escritor en un guía, en un filósofo (todos sus ensayos son cuestionamientos), en un historiador, o de forma más perniciosa, en un hombre que deba rendir cuentas.

El hombre Kundera se mantiene, solitariamente, al lado de su obra, huyendo de lo que él llama el evento: “¿Qué es un evento? Una actualidad tan importante que llama la atención de los medios. Ahora bien, uno escribe una novela no para crear un evento sino para hacer algo durable”. Y he aquí que un documento, un reporte policíaco de 1950, del cual nadie es capaz de garantizar su autenticidad, exhumado sesenta años después de los hechos que relata y que comunica a los cuatro vientos, viene a imponerse trágicamente bajo la forma de un evento.

“He sido totalmente tomado por sorpresa por esta cosa -dice él- que yo no me esperaba para nada, de la cual todavía ayer no sabía nada, y que no tuvo lugar”. A mí me conmueve mucho esta forma poco diestra de la frase, que engloba en la palabra “cosa” a la vez la publicación de ese reporte policíaco y el hecho del cual se le acusa. Pero hay algo que sin embargo sí tuvo lugar. Lo que tuvo lugar, es el inconsecuente estallido de pólvora mediático, la ambigüedad de algunos titulares, el horrible condicional (“habría denunciado”), todavía más pernicioso y acusador que una afirmación, lo que tuvo lugar es la introducción de la duda, el descrédito, la sombra súbita que cae sobre una vida y una obra excepcional.

Y, sobre todo, es la razón de estas líneas, la impotencia absoluta de un hombre frente a tal avalancha. Él no tiene a su alcance ninguna respuesta posible. A partir de la negación original, el tomar la palabra no serviría más que para alimentar la mecánica acusatoria. Se puede barrer en treinta segundos la vida de alguien con la buena consciencia de hacer su deber y su oficio.

No ha habido ninguna investigación seria, y a menudo ninguna precaución en la difusión de una información que hay que tomar con cautela. Las palabras son parte de lo real. Pronunciadas o escritas, ellas toman caminos imprevistos que pueden ser destructores. Habría que detenerlas a tiempo.

Le Clézio

Le Clézio y su esposa Jemia (?) fotografiados por Henri Cartier-Bresson en 1965

Durante el tiempo que viví en Francia descubrí las obras literarias de Jean-Marie Le Clézio y quedé cautivado por su mundo. Hoy supe que recibió el premio Nobel de literatura y la noticia me ha complacido mucho. Además, ésto me da esperanzas para creer que en un futuro próximo llegarán a nuestras librerías sus últimos libros.

A continuación una entrevista (lo siento, está en francés) que le hicieron pocas horas antes de darse a conocer el verdicto de la academia sueca, enseguida el veredicto mismo y luego la reacción del escritor al anuncio:

JMG Le Clezio - Nobel de littérature
Cargado por franceinter

Le Clézio Nobel: l'annonce
Cargado por liberation



Le Clézio, prix Nobel de littérature 2008
Cargado por lemondefr

De Le Clézio es interesante señalar que vivió cuatro años entre los indígenas de Pánama y también en México, país donde aprendió náhuatl, purépecha y maya. Estas experiencias lo marcaron profundamente y se reflejan de algún modo en su literatura. Por lo menos ocho de sus libros (de media centena) están consagrados a las culturas indígenas y también tiene un libro consagrado a Diego Rivera y Frida Kahlo. Igualmente se ha interesado en la fotografía y en la ecología. Su libro Pawana narra el combate que lideró contra la construcción de una planta de explotación de sal en México porque dicha planta iba a privar a las ballenas grises de un espacio natural para su reproducción. Por otra parte, en coautoría con el fotógrafo Bruno Barbey y su esposa Jemia, tiene un libro consagrado a Marruecos.

Como anécdota hay que señalar que Wikipedia afirmó hoy en dos ocasiones que Le Clézio había fallecido de un infarto cuando supo que había sido galardonado con el Nobel. La noticia está aquí.

Para finalizar un breve retrato audiovisual:

Le Clezio portrait
Cargado por arc

Tíbet: Su dolor, mi verguenza

Tang Danhong (nacida en 1965) es una poeta y directora de documentales de Chengdu, Sichuan. Ella ha hecho varios documentales en y sobre el Tíbet desde 1990. Ella escribió el siguiente texto y hace unos días lo publicó en su propio blog (alojado fuera de China) traducido parcialmente por China Digital Time http://chinadigitaltimes.net/

Tan Danhong se mudó a Israel desde Chengdu en 2005, y está actualmente enseñando idioma chino en la Universidad de Tel Aviv.

… Por más de una década, yo he entrado frecuentemente a Tibet y a menudo me quedé allí por largo tiempo, viajando o trabajando. Yo he conocido toda clase de tibetanos, desde los jóvenes de las calles, artistas populares, pastores de las praderas, doctores en atención primaria de salud en las aldeas de las montañas, hasta funcionarios comunes en agencias del estado, vendedores callejeros en Lhasa, monjes y limpiadores en los monasterios, artistas y escritores.

Entre aquellos tibetanos que he conocido, algunos francamente me dijeron que Tíbet era un pequeño país varias décadas atrás, con su propio gobierno, líder religioso, moneda y milicia; algunos se quedaban en silencio, con un sentido de impotencia, y evitaban conversar conmigo, una china Han, temerosos de un tema delicado. Algunos piensan que no importa lo que pasó, es un hecho histórico que chinos y tibetanos tenían una larga historia de intercambios entre ellos, y la relación debía ser cuidadosamente mantenida de ambos lados. Algunos estaban enojados por el proyecto del ferrocarril y porque sus calles se llamaban “Calle Beijing”; “Calle Jiangsu”; “Calle Sichuan-Tibet”; pero otros lo aceptaban felizmente. Algunos dicen que ustedes (chinos Han) invierten millones en Tíbet pero ustedes también tenían cuanto querían e incluso más; algunos dicen que ustedes invierten en el desarrollo pero que también destruyen, y lo que ustedes destruyen es exactamente lo que nosotros guardamos como un tesoro.

Lo que quiero decir aquí es que no importa cuán diferente sean estas personas, ellos tienen una cosa en común: ellos tienen su propia visión de la historia, y una profunda creencia religiosa.

Cualquiera que ha estado en Tíbet, debe haber sentido esa creencia religiosa entre los tibetanos. En realidad, muchos estaban conmovidos por eso. Tal actitud se ha mantenido a través de su historia, y se expresa en su vida diaria. Este es un valor muy diferente, especialmente comparado con aquellos chinos Han que no tienen creencias, y ahora veneran el culto al dinero. Esta creencia religiosa es lo que los tibetanos cuidan como lo máximo. Ellos proyectan su creencia hacia el Dalai Lama como una persona religiosa.

Para cualquiera que ha estado en Tíbet, no debe ser extraño ver la “común escena tibetana”: ¿Hay algún tibetano que no lo venere (al Dalai Lama)? ¿Hay algún tibetano que no quiera colgar su foto en su propio altar? (Esas fotos son pasadas de contrabando desde el exterior, copiadas secretamente y agrandadas, no como aquellos retratos de Mao impresos por el gobierno que nosotros los chinos Han una vez tuvimos colgados). ¿Hay algún tibetano que quiera irrespetar verbalmente al Dalai Lama? ¿Hay algún tibetano que no quiera verlo? ¿Hay algún tibetano que no quiera regalarle una khata (bufanda blanca de bienvenida)?

En lugar de aquellas voces que los gobernantes quieren escuchar, ¿hemos escuchado alguna vez las voces plenas y reales de los tibetanos? Aquellos chinos Han que hemos estado en Tíbet –no importa si altos oficiales, funcionarios de gobierno, turistas o gente de negocios, ¿hemos escuchado sus voces reales, las que son silenciadas pero todavía hacen eco en todos los lugares?

¿Cuál es la verdadera razón por la que todos los monasterios en Tíbet, tienen prohibido colgar la foto del Dalai Lama? ¿Cuál es la verdadera razón de que todas las unidades de trabajo tengan oficiales para chequear cada familia y castigar a los que colgaron su foto? ¿Cuál es la verdadera razón por la que el gobierno detiene a toda la gente o a todos los creyentes en su camino de peregrinaje en todos los días de celebración religiosa” ¿Cuál es la razón por la que la policía excluye a los empleados del gobierno por tener hijos estudiando en Dharamsala? ¿Cuál es la razón por la cual, en todos los tiempos sensibles, los oficiales del gobierno sostienen reuniones en monasterios para forzar a los monjes a prometer “apoyo al liderazgo del Partido” y “No tener relaciones con la camarilla separatista del Dalai Lama? ¿Cuál es la razón por la que nosotros rechazamos negociar, y constantemente solemos deshumanizar el lenguaje para humillarlo?

Después de todo, ¿no es esa la misma razón para reforzar la “común escena tibetana” haciendo este símbolo de nacionalidad más sagrado? ¿Por qué no podemos sentarnos con el Dalai Lama quien ha abandonado los llamados por “independencia” y ahora defiende un “camino medio” y negociamos con él con sinceridad, para lograr “estabilidad” y “unidad” a través suyo?

Porque la diferencia de poder entre los dos lados es muy grande. Nosotros somos demasiados, demasiado poderosos: aparte de las armas y el dinero, y la destrucción cultural y la violación espiritual, nosotros no conocemos otras maneras de lograr “armonía”.
………

Este grupo de gente cree en el budismo porque ellos creen en la causa y el efecto y en la reencarnación, se oponen a la ira y al odio, desarrollan una filosofía que los nacionalistas Han nunca serán capaces de entender. Muchos monjes tibetanos amigos, justo el tipo de “monjes alborotadores” que están en los monasterios, me explicaron su visión sobre la “independencia”: “en efecto, nosotros bien podemos haber sido étnicos Han en una previa encarnación, y en nuestra próxima encarnación podríamos volver a ser étnicos Han. Y algunos étnicos Han bien pueden haber sido tibetanos en una vida previa y pueden volver a serlo en su próxima vida. Extranjeros o chinos, hombres o mujeres, amantes o enemigos, la reencarnación no tiene fin. Mientras la rueda gira, los estados nacen o mueren, por lo tanto ¿qué necesidad hay para la independencia?” Esta clase de religión, esta clase de creyente, ¿puede uno pensar que sería fácil de controlar? Sin embargo hay una paradoja aquí: si uno los quiere hacer renunciar al deseo de la independencia, entonces uno debe respetar y proteger su religión.
……..

No mucho tiempo atrás, yo leí anuncios de algunos radicales tibetanos sobre un foro sobre el Tíbet en línea. Estos anuncios decían bruscamente: “Nosotros no creemos en el budismo, nosotros no creemos en el karma. Pero nosotros no hemos olvidado que somos tibetanos. Nosotros no hemos olvidado nuestra patria. Nosotros ahora creemos en la filosofía de uds. chinos Han: “¡El poder viene del cañón de una escopeta! ¿Por qué uds. chinos Han vinieron a Tíbet? Tíbet pertenece a los tibetanos. ¡Fuera de Tíbet!”

Por supuesto que detrás de esos anuncios, hay un sobrecogedor número de anuncios de “patriotas” Han. Casi sin excepción, esas respuestas están llenas de palabras tales como “¡Mátenlos!” “¡Aniquílenlos!” “¡Límpienlos con sangre!” “¡El Dalai es un mentiroso!”; esas “pasiones” de los adoradores de la violencia con la que estamos tan familiarizados.

Cuando leo esos anuncios, me siento muy triste. Entonces esto es karma…

La semana pasada, después de colgar el teléfono sin poder localizar a nadie del otro lado, cuando me topé con la censura en la información causada por el bloqueo de Internet, siquiera yo creo que Xinhua (la agencia oficial de noticias china) ha dicho, (extrañamente yo creo esta parte): Hubo tibetanos que incendiaron comercios y mataron a esos pobres inocentes chinos Han que estaban ganándose la vida. Y todavía me siento extremadamente triste.

Pero la cuestión es desde cuándo están plantadas esas semillas. Durante los tiroteos de 1959, durante la masiva destrucción de la Revolución Cultural; durante la represión de 1989; durante el tiempo en el que pusimos al Panchen Lama bajo arresto domiciliario y lo reemplazamos con nuestro propio títere; durante esas incontables reuniones políticas y confesiones en los monasterios; o durante el tiempo cuando una monja de 17 años fue baleada en la magnífica montaña, sólo porque ella quería ver al Dalai Lama.

O durante numerosos momentos que parecen triviales pero que nos hacen avergonzar: yo estaba avergonzada cuando veía a los tibetanos comprar pescado vivo a los vendedores de pescado Han, en la calle y ponerlos de vuelta en el río Lhasa; yo estaba avergonzada cuando veía más y más mendigos Han en las calles de Lhasa, incluso los mendigos saben que es más fácil mendigar en Tíbet que en otras áreas Han; yo me sentía avergonzada cuando veía aquellas horribles cicatrices por las minas en las montañas sagradas a la luz del sol en la mañana; yo me sentía avergonzada cuando escuchaba a la élite de chinos Han, quejarse de que el Gobierno chino ha invertido muchos millones de yuan, que la política económica favorece a los tibetanos, y que el PBI ha crecido muy rápido, entonces “¿qué más quieren estos tibetanos?”

¿Por qué no pueden entender que la gente tiene diferentes valores? Mientras uds. creen en el lavado de cerebro, el poder de un arma y del dinero, hay una creencia espiritual que ha estado en sus mentes por miles de años y no puede ser arrasada. Cuando uds. se reivindican a sí mismos como “salvadores de los tibetanos de la sociedad esclavista”, yo estoy avergonzada por su arrogancia y sus engaños. Cuando la policía militar con sus armas pasa a mi lado en las calles de Lhasa, y cada vez que estoy allí veo hileras y más hileras de bases militares… sí, yo, una china Han, me siento avergonzada.
……

Lo que me hace sentir más avergonzada es la “patriótica mayoría”. Ustedes son los decadentes de Qinshi Huandi quien conoce sólo la conquista matando; ustedes son los chovinistas que dominan al débil por la fuerza; ustedes son los cobardes que se esconden detrás de las armas y recogen a las víctimas tiroteadas; ustedes sufren del síndrome de Estocolmo; ustedes son los locos sedientos de sangre de una cultura “avanzada” de cortar despacio y castración. Ustedes son las mentes enfermas desplegando la bandera “patriótica”. Yo los miro con desprecio. Si ustedes son chinos Han, yo estoy avergonzada de ser una de ustedes.

Lhasa está bajo fuego, y hay disparos en las áreas tibetanas de Sichuan y Qinghai. Incluso yo creo esto, en efecto yo creo esta parte de los hechos. En esos anuncios “patrióticos” en los que se grita: “¡Mátenlos!”, “¡Aniquílenlos!”, “¡Límpienlos con sangre!”; “¡El Dalai es un mentiroso!” yo vi la imagen en el espejo de esos tibetanos radicales. Déjenme decirles que ustedes (“jóvenes patrióticos”) son chovinistas Han que han destruido miles de años de amistad entre los Han y el pueblo tibetano; ustedes son los principales contribuyentes al odio entre los grupos étnicos. Ustedes no apoyan mucho a la autoridad; en cambio, ustedes están en efecto “apoyando en gran medida” la “independencia tibetana”.

El Tíbet está desapareciendo. El espíritu que lo hace bello y pacífico está desapareciendo. Se está convirtiendo en nosotros, convirtiendo en lo que no se quería convertir. ¿Qué otra chance tiene cuando enfrenta la preocupación de ser enajenado? Mantener su tradición y cultura, y revivir su antigua civilización; o cometer actos de suicidio que sólo sumará a los sangrientos nacionalistas Han, vergonzosa gloria?

Sí, yo amo Tíbet. Yo soy una china Han que ama Tíbet, sin importar si es una nación o una provincia. Personalmente me gustaría pertenecer a la misma gran familia que los tibetanos. Yo abrazo relaciones que vengan auto seleccionadas y en pie de igualdad, no controladas o forzadas, tanto entre personas como entre naciones. No tengo interés en sentirme “poderosa”, o hacer que otros te teman o que se sientan obligados a obedecerte, tanto personas como naciones, porque lo que está detrás de tal “sentimiento” es verdaderamente vergonzoso. Yo dejé Tíbet varios años atrás, y extrañarlo se ha convertido en parte de mi vida diaria. Yo quiero volver a Tíbet, como una bienvenida china Han y disfrutar una amistad real como una vecina de igual condición o un miembro de la familia.

Por Tang Danhong

21 de marzo de 2008

Pekín 2008

No es precisamente por este diseño de Reporteros sin Fronteras que China le ha impedido a los periodistas internacionales cubrir los últimos eventos en el Tibet que han culminado con la muerte de al menos 80 personas.

Una petición mundial de apoyo a la iniciativa del Dalai Lama en favor del diálogo y la moderación y dirigida al presidente chino se puede firmar aquí.

Comunicado de prensa

Ante los recientes acontecimientos en el Tibet, el Dalai Lama ha expresado lo siguiente...

I would like to take this opportunity to express my deep gratitude to world leaders and the international community for their concern over the recent sad turn of events in Tibet and for their attempts to persuade the Chinese authorities to exercise restraint in dealing with the demonstrations.

Since the Chinese Government has accused me of orchestrating these protests in Tibet, I call for a thorough investigation by a respected body, which should include Chinese representatives, to look into these allegations. Such a body would need to visit Tibet, the traditional Tibetan areas outside the Tibet Autonomous Region, and also the Central Tibetan Administration here in India. In order for the international community, and especially the more than one billion Chinese people who do not have access to uncensored information, to find out what is really going on in Tibet, it would be of tremendously helpful if representatives of the international media also undertook such investigations.

Whether it was intended or not, I believe that a form of cultural genocide has taken place in Tibet, where the Tibetan identity has been under constant attack. Tibetans have been reduced to an insignificant minority in their own land as a result of the huge transfer of non-Tibetans into Tibet. The distinctive Tibetan cultural heritage with its characteristic language, customs and traditions is fading away. Instead of working to unify its nationalities, the Chinese government discriminates against these minority nationalities, the Tibetans among them.

It is common knowledge that Tibetan monasteries, which constitute our principal seats of learning, besides being the repository of Tibetan Buddhist culture, have been severely reduced in both in number and population. In those monasteries that do still exist, serious study of Tibetan Buddhism is no longer allowed; in fact, even admission to these centres of learning is being strictly regulated. In reality, there is no religious freedom in Tibet. Even to call for a little more freedom is to risk being labeled a separatist. Nor is there any real autonomy in Tibet, even though these basic freedoms are guaranteed by the Chinese constitution.

I believe the demonstrations and protests taking place in Tibet are a spontaneous outburst of public resentment built up by years of repression in defiance of authorities that are oblivious to the sentiments of the local populace. They mistakenly believe that further repressive measures are the way to achieve their declared aim of long-term unity and stability.

On our part, we remain committed to taking the Middle Way approach and pursuing a process of dialogue in order to find a mutually beneficial solution to the Tibetan issue.

With these points in mind, I also seek the international community's support for our efforts to resolve Tibet's problems through dialogue, and I urge them to call upon the Chinese leadership to exercise the utmost restraint in dealing with the current disturbed situation and to treat those who are being arrested properly and fairly.

Dalai Lama

Dharamsala

Egoístas compasivos

"A menudo suelo bromear diciendo que si lo que deseamos es ser egoístas es mejor serlo sábiamente que estúpidamente. La inteligencia puede ayudarnos a amoldar nuestra actitud al respecto. Si la utilizamos correctamente, podemos alcanzar el pleno conocimiento de cómo satisfacer nuestro interés personal llevando una vida compasiva. En este sentido podría argüirse que ser compasivo es, en última instancia, ser egoísta".

Dalai Lama, Las Cuatro Nobles Verdades

La mascota

Como habrán notado si vienen por este blog con cierta regularidad, de vez en cuando traduzco del francés algún texto que me resulta interesante y lo hago porque quisiera compartirlo con quienes no leen en esa lengua o lo hacen con dificultad. Por lo general son artículos de Le Monde, periódico que suelo leer en su versión digital. Esta vez encontré en él una historia que tiene que ver con la segunda guerra mundial y que encuentro particularmente conmovedora.

La mascota de un regimiento de SS lituano

Un anciano rememora su vida en su pequeña casa de Melbourne, Australia. La emisión “Siete a ocho” contó su destino singular el domingo 2 de diciembre por TF1. Es un niño judío que tenía seis años cuando los alemanes entraron en 1941 en su pueblo, en Bielorrusia. “Agruparon a todos los hombres y los ejecutaron. Mi madre me dijo: “tu padre fue fusilado”. Luego ella me tomó en sus brazos y me dijo: “Mañana vamos a morir todos”, se acuerda. Pero él consigue huir. Desde lo alto de una colina logra ver a sus tías, a su madre, a su hermano y a su hermana muertos en el piso. La matanza dura un día entero.

El niño erra luego durante un mes en el bosque, mendigando pan en los pueblos y despojando cadáveres para vestirse. Finalmente es arrestado por un regimiento de SS lituano. Un soldado se apiadó de él, tal vez porque con sus rizos rubios se parecía a un pequeño lituano. El niño le pidió no revelar a nadie que era judío. Se convierte entonces en la mascota del regimiento, figura en films de propaganda donde se le ve sonriente hacer el saludo nazi. El encera las botas de los soldados, les lleva de beber, va a buscar para ellos fresas salvajes en el bosque.

Una foto suya con pequeño uniforme del ejército alemán es todo lo que le queda de ese pasado. Se baña apartado de los otros para no mostrar que es circunciso. A cada instante teme que la verdad sea revelada. “En esa época yo no podía ir a acostarme sin llorar”, dice. “No fui a la escuela. No tuve familia. No tuve infancia”, añade. Al final de la guerra el soldado que lo había rescatado lo confía a una familia lituana. A los 15 años emigra hacia Australia, donde se casa y tiene tres hijos. Durante todos esos años él dijo solamente que era huérfano.

Y luego, tarde en su vida, decide contar su historia a su hijo mayor. “Siempre quise volver a Bielorrusia para depositar flores en la tumba de mi madre. Pero yo no sabía dónde estaba esa tumba. Ni siquiera conocía mi apellido. Solamente me acordaba del nombre de mi poblado”, dice. Cuando por fin hizo el viaje, descubrió que su verdadero nombre era Ilya Galperin y que su padre no fue ejecutado como pensaba, sino enviado a Auchwitz y luego a Dachau, desde donde volvió a su pueblo. Ahí se volvió a casar y tuvo otro hijo. Su medio hermano cuenta que su padre ponía flores, cada domingo, en la tumba donde lo creía enterrado con su madre y los otros miembros de la familia. Murió en 1974. “El no sabía que yo había sobrevivido y yo no sabía que él había sobrevivido”, dice con lágrimas en los ojos.

Escrito por Dominique Dhombres

Powaqqatsi

En lengua hopi “powaqqatsi” es una entidad o una forma de vida que consume la energías vitales de otras formas de vida para poder perpetuar la suya (powak=brujo y quatsi=vida).

Powaqqatsi es también el nombre de un fantástico documental de arte y ensayo (si es que se le puede llamar así) realizado por Godfrey Reggio, cuya biografía es muy interesante. Si bien la película es ya vieja (es de 1988 y forma parte de una trilogía), la problemática que la sostiene es más actual que nunca: el impacto del llamado desarrollo globalizador sobre las culturas ancestrales, pero sin juzgarlo, más bien simplemente constatando el efecto transformador.

Con una fotografía realmente riquísima, una música hipnótica firmada por Philipp Glass y una edición cuidadísima, esta película es un glorioso himno a la diversidad humana. No esperen oir aquí a ningún narrador explicándonos nada o ver ningún texto que diga lo que debemos o no entender o interpretar (aparte del que explica el nombre del film y que he reproducido arriba). Más bien déjense llevar por la magia del caleidoscopio visual de rostros, culturas y paisajes que presentan las imágenes y maravíllense de la riqueza y diversidad propia de la especie humana y de su entorno. Les garantizo que después de verla con espíritu abierto y curioso, sentirán la majestuosidad y misterio del universo llenarlos desde lo más íntimo de su ser con ímpetu alucinante. Las conclusiones vendrán después.

La película la alquilé en Videocentro Plaza Atlantis. Altamente recomendada y urgente si es que no la han visto y yo no esté descubriendo el agua tibia para ustedes. He aquí el trailer:

Hacer mucho y hablar poco

La óptica de mi cámara video es de la marca alemana Leica. Eso no es muy usual en el mundo del video porque Leica es ante todo una marca mítica del universo fotográfico. Solo que desde hace cierto tiempo Leica y Panasonic se asociaron y ahora algunas de las cámaras video fabricadas por la firma japonesa vienen equipadas con los objetivos alemanes. Y no es que me importen mucho las marcas en sí, pero si hablo de ellas es porque después de leer el artículo que trascribo a continuación pienso que Leica es ya solo una buena marca sino, ante todo, una marca con “buen karma”. Y en esa medida me siento contento de ver el mundo a través de sus ópticas cuando estoy filmando. Esto puede sonar extraño o a publicidad barata, pero si tienen la paciencia de leer el artículo tal vez lleguen a compartir mi punto de vista. En todo caso se enterarán de una conmovedora historia.

LA LIBERTAD EN EL OBJETIVO

El 12 de febrero de 1938, a las 5 de la madrugada, Kurt Rosemberg sube corriendo al puente del “Hansa”, un transatlántico proveniente de Hamburgo que se dispone a acostar en los muelles del Hudson. Él tiene 22 años. Él es judío alemán. Con su cámara Leica quiere inmortalizar los rascacielos de Manhattan que lo maravillan en un alba tan prometedora. Él ha huido del nazismo, él comienza una nueva vida. Lamentablente la luz es muy débil y no podrá tomar la foto.

¡Pero qué importa! En su bolsillo lleva –es lo esencial- una carta de recomendación. Se presenta al almacén Leica, en la 5ª avenida, donde es contratado como reparador. Al día siguiente el servicio de aduanas viene a importunarlo, a pesar de que sus papeles están en regla.

Los Estados Unidos de la pre-guerra y de la post-depresión no tenían muchas consideraciones hacia los inmigrantes. Por su bien, y el de su patrono, Kurt será enviado a San Francisco.

Como Kurt, varias decenas de refugiados, hombres y mujeres, desembarcan en la 5ª avenida a finales de los años 30. Ahí son recibidos por Alfred Boch, director de la tienda de Nueva York. No traen dinero, pero llevan al cuello su único tesoro -comercializable en todo instante-: una flamante Leica completamente nueva. Ellos son alojados y alimentados en el Great Norther Hotel de la calle 57, antes de que se les ofrezca trabajo en una fábrica o un laboratorio dispuestos a utilizar sus conocimientos.

Estos sobrevivientes del nazismo, prometidos como muchos judíos alemanes a una muerte probable, fueron salvados en gran secreto por uno de los más importantes industriales alemanes, Ernst Leitz, heredero de la empresa que revolucionó la fotografía al inventar la Leica.

El guión de estos discretos salvamentos estaba bien desarrollado. Ernst Leitz contrataba un joven judío y lo hacía beneficiario de una formación más o menos larga en la fábrica familiar de Wetzlar, al norte de Frankfurt. Bajo un pretexto profesional, el aprendiz recibía luego un pasaje para New York pagado por el patrono, cartas de recomendación redactadas por sus colaboradores y una visa obtenida por la empresa. Sin olvidar por supuesto la indispensable cámara.

Este episodio humanitario, por mucho tiempo desconocido, fue revelado y reconstituido por Frank Dabba Smith, un rabino de origen estadounidense que vive en Londres. Según sus cifras, Ernst Leitz ayudó a entre 50 y 60 personas a huir de la Alemania nazi. También permitió, por su intercesión, a unos veintitrés judíos o cónyuges de judíos obligados a permanecer en el país, el poder escapar del rigor de los “castigos” que el régimen hitleriano había decretado en su contra. Por supuesto, esto no es comparable en número con la “proeza” de Oskar Schindler, el industrial de los Sudetes que salvó de la muerte a mil doscientos judíos poloneses. Pero los riesgos corridos por Ernst Leitz fueron del mismo orden.

¿Quién es este hombre tranquilo, humilde, valiente, respetado y amado por sus empleados? Es primeramente el heredero de una tradición moral, arraigada en fuertes convicciones protestantes. Su padre, Ernst I, fue un patrono progresista que instauró, en su empresa, uno de los primeros sistemas de seguros contra enfermedad. Nacido en 1878, Ernst II quedó muy joven huérfano de madre. Fue reclutado por su padre en 1906 y entonces se promete a sí mismo aprenderse el nombre de cada empleado. En 1923, luego de la muerte de su padre, la hiper-inflación es terrible en Alemania y expande la miseria. Ersnt acuña en Wetzlar una moneda paralela que permite a los obreros comprar la comida que él importa de Dinamarca.

Este rico patrono es de porte modesto. Lleva siempre el mismo sombrero y nada más tiene tres trajes. Su simplicidad es legendaria. En la puerta de su oficina hace inscribir: “entre sin tocar”. Su único lujo es una hermosa casa, “Haus Friewart”, donde vive, con su familia, sobre una colina cercana a la fábrica. Es una villa de piedra blanca con un pórtico y una “loggia”, construida y amueblada en el estilo “Art Nouveau” por el gran arquitecto Bruno Paul. Este hombre accesible y caluroso, que vive austeramente, es un demócrata auténtico. En 1933, año de la llegada al poder de Hitler, Ernst Leitz se presentó como candidato a las elecciones en las filas del ex partido liberal de izquierda, DDP, fundado en otra época por el industrial judío Walter Rathenau. Él critica fuertemente a los nazis, comparándolos con “monos pardos”.

¿Porqué Erntz Leitz salvó judíos arriesgando su propia vida? Estando vivo, Ernst Leitz mencionó una sola vez este episodio que durante mucho tiempo permaneció en la sombra. En un documento que leyó en 1947, en Wetzlar, delante de un tribunal encargado de la desnazificación (que lo absolvió en razón de los innumerables testimonos a su favor) él simplemente subrayó que sus actos provinieron de una “actitud profundamente democrática”. Para su nieto, Knut, que conserva de su abuelo un recuerdo emotivo, la explicación es simple: “Él odiaba ver el sufrimiento de las gentes”. El rabino Frank Dabba Smith compara la resistencia, tenaz y secreta, de Ernst Leitz al comportamiento de los viejos judíos, fieles al lema “hacer mucho y hablar poco”. Ernst Leitz pudo dar libre curso a su altruismo eficaz entre 1933 y “la noche de los cristales rotos” (9 de noviembre de 1938), que marca el inicio de los “pogroms” y las deportaciones de judíos. Más allá de esa fecha, él continúa, pero con dificultad. Solamente el cierre de las fronteras alemanas, luego de la invasión de Polonia, el 1º de setiembre de 1939, pone un término forzado a sus acciones.

Si fue llevado a juicio después de la guerra, es porque en 1942 fue obligado a tomar una decisión dolorosa: Adherir al partido nazi. Las autoridades del Reich lo habían amenazado, si rehusaba, de expropiarlo y de despedir a los ejecutivos de su empresa. Él cedió, explicaría más tarde, para “evitar el escenario más extremo”.

La acción de Ernst Leitz no habría sido posible si la existencia de una pequeña maravilla técnica: La Leica. Perfeccionada por el ingeniero Oskar Barnack, y lanzada en 1925 en la feria de Leipzig, este 35 mm es a la vez un objeto de fácil uso y de alta calidad. Gracias a su enorme éxito, el Leica hizo la fortuna y la reputación de la fábrica Leitz, considerada estratégica para el Reich. En ella se fabricarán toda clase de aparatos para el ejercito y la aviación alemana, incluso el sistema de navegación de los cohetes V2.

La Gestapo estaba más o menos al tanto de las actividades secretas de Ernst Leitz. Pero si no lo arrestó es porque Hitler tenía una extrema necesidad de las devisas que aportaban los productos Leica. Los nazis sabían también que la calidad y la cohesión de la fábrica no sobrevirían si su dueño era detenido.

En cuanto a Kurt Rosember, una vez instalado en Estados Unidos, pudo saborear su hobby, la fotografía. Dejó unos mil clichés, de los cuales algunos habían sido tomados desde su partida de Wetzlar y durante su travesía del Atlántico. En 1943 se presentó como voluntario al combate. El 20 de abril de 1944, el navío que lo trasportaba fue torpedeado en el Mediterraneo. Murió junto a otros quinientos soldados estadounidenses. Acababa de cumplir 28 años.

Jean Pierre Languellier

Artículo aparecido en Le Monde el 17 de febrero del 2007
Traducción: Eugenio García

A propósito de un artículo de Gutiérrez Góngora

Muchas veces he leído lo que escribe don Jaime Gutiérrez Góngora en las páginas de La Nación y lamento decir que casi invariablemente sus posturas, que podríamos calificar con benevolencia de “reaccionarias”, me provocan repulsa, cuando no indignación y en el peor de los casos bochorno ajeno. Sin embargo, para mí ayer “la sacó del estadio” al manosear la figura del perdón en ciertas prácticas culturales africanas y terminar conjugándola con el perdón cristiano para justificar que en Chile se mantenga la impunidad, considerada eufemísticamente como amnistía, sobre los actos criminales del régimen de Pinochet. (Aquí se puede leer su artículo).

Una cosa es que cada víctima directa o indirecta decida en su fuero interno perdonar el agravio causado por actos criminales y otra muy distinta que el Estado, por ley o decreto, decida otorgar una "amnistía" a los autores de tales crímenes. Ciertamente la conquista del perdón es una gran aspiración de la humanidad, pera ella no puede lograrse por mandato de los supremos poderes –por ser el perdón ante todo una disposición individual y no social- y mucho menos puede obviar la posibilidad de que haya vías legales eficaces para que ciudadanos afectados en sus derechos puedan exigir justicia. Esa posibilidad es la que está reestableciendo el gobierno de Bachelet al querer corregir el error histórico de otro gobierno, por lo demás muy manipulado por estamentos del viejo régimen, que estableció la amnistía años atrás (poco importa cuántos). La paz social no puede fundarse sobre la amnesia forzoza así como la aspiración de justicia no puede confundirse con la venganza. En definitiva, qué es más sabio en todo momento: ¿Hacer justicia o perdonar? Tal vez sea esa una falsa disyuntiva y debamos responder: hacer justicia primero, y cuando tengamos la grandeza de espíritu, saber perdonar... pero no es un deber y creo que ni siquiera lo sería en un Estado teocrático.

PS. Ya se me estaba olvidando lo más importante: el correlato del perdón es el arrepentimiento y que yo sepa ninguno de esos criminales torturadores, violadores y asesinos no ha mostrado jamás ni siquiera una pizca de arrepentimiento, así que ¿Cómo pretender su amnistía por parejo? Y puesto que Gutierrez Góngora termina hablando de Jesucristo, hay que decir que en el "Padrenuestro" se pide el perdón ante Dios antes de la frase que dice "así como nosotros perdonamos a los que nos ofenden". Y aunque no fuera de ese modo, como lo que es bueno para el ganso lo es para la gansa, los criminales deberían perdonar también a quienes los persiguen en justicia, máxime que estos últimos están en todo su derecho.

Mi tabú

Me niego a localizarlo y verlo en internet porque me parece que de hacerlo estaría refrendando y completando de algún modo, desde mi modesta posición ciudadana, el horrible propósito que tuvo algún testigo de la ejecución de Saddam Hussein al filmarlo con su teléfono celular y poner la integralidad de su ahorcamiento en la red.

Nadie debería nunca ver la ejecución de ningún hombre, así sea el peor de los criminales. No solo se trata de decir NO a la pena de muerte, sino también a la banalización de sus imágenes. Hay tabús que tienen todo el sentido de existir y para mí este es uno.